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【文一】“黑老大扶贫”的人性分析
深圳最近破获的涉黑组织的头目，居然头上有个“扶贫大王”的桂冠。这样的新闻初读使人愤怒，但是仔细想想，这样的愤怒并不理性：“黑老大”与“扶贫大王”两个并不必然矛盾的角色。
这样的双重角色集中在一个人是一个并不奇怪的事：比如一个杀人如麻的凶手，但是在家却是一个慈父；卢梭这样一个著名的思想家，却将自己的私生子无情地抛在孤儿院。在这里“黑老大”与“扶贫大王”完全可以统一于一身的角色：黑老大，是针对其罪行而言的，而扶贫大王是针对其为弱者所做的贡献而言，两者的视角不一样，所以扮演的角色也不一样，其中也体现了人作为万物之灵的复杂性。
其实，我们为何为这两种角色集中于一身而惊讶，我想关键问题，我们已经习惯于符号化看人，凡恶者，必无善行；凡善者，必是完美无暇。这样的想象虽然好，但是与现实的人性不相符，世界上不乏天使与魔鬼集于一身的人。当现实的人性与我们想象的人性不相符时，我们往往不是修正我们的人性观，反而是指责现实中的人虚伪。这是一种典型的东方的思维：不承认即使恶人也有值得肯定的地方，以部分否定整体。
我以上所言决不是想替黑老大翻案，我只是意在说明，要用现实的人性看待问题：即使恶人可能也有不恶的地方。
如果这个人最终被认为是恶人，我们连其做过的善事都不承认了，那么无疑在鼓励恶人将坏事做绝，而不要做好事。笔者认为如果我们一时无法杜绝一些丑恶的现象，盗贼者能够做到“盗亦有道”，我看不是什么坏事：能够抢劫而不杀人的，能够偷钱还回证件的，能够做到赃款不全部挥霍而部分用于济贫的，我看对于社会并不是最坏的结局。
“黑老大”与“扶贫大王”两个并不必然矛盾的角色，集于一身后，我们应该严格依照法律惩罚其罪行，但是也不能因为其罪行而对其全盘否定。（作者：邹云翔，摘自中新网，原载《新京报》）
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【评论二】“黑老大扶贫”：从人性到历史
深圳涉黑组织的头目竟戴着“扶贫大王“的称号。5月13日的《新京报》有一篇评论文章《“黑老大扶贫”的人性分析》，从人性的角度分析了这种现象。文章说“我们威为何为这两种角色集中于一身而惊讶，我想关键问题是，我们已经习惯于符号化看人，凡恶者，必无善行；凡善者，必是完美无暇……”，结论是“我们应该严格依照法律惩罚其罪行，但是也不能因为其罪行而对其全盘否定。”
这本是很简单的人性常识，可冷峻的现实与温热的历史给我们以这样的经验：这个常识不简单，因为它总是被忽视或藐视。
由人性我想到历史。
今年是五四运动的八十五周年。当此时，举国庆祝、轰轰烈烈，高举“爱国、进步、民主、科学”的旗帜，步调如此一致，以致于五四事件失去了它的内在结构、历史层次与中性色彩，甚至成为一个符号，一个象征。在年复一年的代表大会、周年纪念与庆祝活动中，五四被单方面的解释，这种解释同时把这一方面绝对化，最终将所有历史缩减为这一方面。历史的两面性与多样化被抛弃了，被贫困的历史决定论、容易理解的历史法则与社会规律所取代。历史变成走过场的敷衍，变得面目全非，另人厌倦。
五四运动是一场由学生发起的爱国的政治运动，这毋庸置疑；其爱国精神与参与勇气值得嘉奖，其对德先生与赛先生的拥戴，虽显懵懂，却也可贵。然而五四还有它的另一面。五四学生的激进、盲动、浮躁与违法行为（比如火烧赵家楼）是非理性、不文明与欠科学的，并且这种类似于青春期的激进、盲动、浮躁与非理性的、不文明与欠科学的行为方式一直延续于五四以后的历史，在建设法治社会的当今中国，这一点尤其值得反思；五四运动中政府的矜持、宽容、开明与文明的处理方式也是不容忽视的一面。
这才是历史故事的健全结构。可问题在于我们已经习惯于符号化看历史，正如“我们已经习惯于符号化看人”。这使历史失去了它的结构与张力，失去了它的冲击力，失去了故事的神秘与节奏，失去了历史本身。这种困境是对辨证法的一场讽刺。
“黑老大扶贫”的双重身份与多面性格是这个社会的常态，我们不得不承认这一痛苦的现实。任何对这种现实的忽视、掩饰与歪曲终将付出可悲的代价。从人性到历史，从常识到事实，经验与教训告诉我们，只有正视这个社会常态，我们才可能不至于失去是非标准与行为方向，不至于导致历史的虚无化，也不至于造成更多的谎言与人格分裂。
历史教科书告诉我们，陈炯明是一个反动军阀。可最近我看到他于1927年的一篇文章《中国统一刍议》，是批评国民党的党化教育的，其中说“至于党化，已属不通。党化教育，更属荒谬绝伦。盖党者不过团体之谓，绝无神妙之说。即凡主义政纲，亦以适应一时之要求，而非为化民成俗之妙用。欧美先进国家，受宗教之感化，进于文明境地，犹以政教分离，解放思想之束缚。中国向无宗教之束缚，方幸为欧美所不及，国民党何故违背真理，以一党之信仰，作宗教式之宣传，尚为未足，并此教育独立之机关，亦必入寇而摧残之，是亦何为者！”这样的精致表达说明，陈炯明不但是一军阀，而且是一个知识分子。这才是真实的人物，真实的历史。
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